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新式标点
“我今当说通摄一切作曼荼罗秘密，次第廣
略大小总在之经：于诸
勝明王曼荼罗者而为上首；于莲花部曼荼
罗中，善住明王曼荼罗者而为上首；于金刚
部曼荼罗中，除避明王曼荼罗者而为上首。
“我今都说彼等三千五百曼荼罗中次第之法，
是故应当要此经法而作一切诸曼荼罗门。”
“我今当说阿阇黎相：廣解诸法，具戒，正
悲，能忍，
无碍，处众无畏，聪明智慧，善解方法，调伏诸
根，能覆归者。复有善巧，深信大乘，爱慕经典，
普学秘
知分量及知弟子好恶之相。普诵真言及持
都法，先蒙阿阇黎及与传法二种灌顶，少欲
知足，常行念诵，普于一切阿阇黎所皆请学
问。于诸曼荼罗法抉择无疑，恒乐供养一切
诸尊及与师僧，惠施一切贫穷困苦。明解大
明念诵及供养法，具如是等一切法事。学内
外明已，作曼荼罗。”
“我今次说地相善恶，应作、不
“
饶石、瓦砾、自然漧土、幷发、虫饶……如是等地，应
可远離于一切事。
“诸曼荼罗于平正地
润泽，離如前过，于东北方其地少下如是等
处作曼荼罗，
还以其土而塡其处，土若馀剩当知好处，必
得成就。若反此者及有前过即不应作；若强
作者，非但不成，亦损己身。
“复有其地无有如
前过，周边有水速得成就，无水不吉。或有处
所，地无前过，周
足有乳树，作曼荼罗亦为吉祥。地具诸德，周
“若作息灾，当
白色地作曼荼罗；若作增益，于
荼罗；若作降伏，于黑色地作曼荼罗。
“于山顶
上、或牛居之处、或于制底、或有
利者，如是等处即作息灾曼
河边、或于莲池、或于
增益曼荼罗事；于其冢间、或于诸
天祠、或空闲处、或于空室、或于荒薉之处，应
作降伏曼荼罗
“于八大塔及与圣迹、或意
乐处、或于淸净之处、或
应作上成就曼荼罗。
“或
雁遊戏侧近之处，应作求财及馀富贵诸吉
祥成就曼荼罗。
“于高山上、或于山侧、或于山
谷、或于山峰、或于巖窟……如是等处，为成入修
罗宫故，应作下等金刚曼荼罗。
“于龙池边、或
于山峰、或于神庙……如是之处，为欲碎伏所著
鬼魅之者，应作金刚钩曼荼罗。
“于大道衢上、
或于制底、或
除著毘那夜迦者故，应作军荼利忿怒曼荼
罗。
“于八大塔及大圣迹，应作
等诸勝上曼荼罗；于莲花池边，应作莲花部
中善住……等诸勝上曼荼罗；于山顶上，应作金
刚部避缚……等诸勝上曼荼罗。
“已廣分别如是
等处，亦须分别三种差别；或若不获如是勝
处，即应随得之处作曼荼罗。难得具足勝上
之处，是故但应于平正润泽、于东北赊侧近
水饶及有树林意所乐处、離其地过亦无障
难……如是之处作曼荼罗，皆得成就。
“若于圣迹
亦于窟上、幷与石上、或制底边、及于
诸江河边……如是之处作曼荼罗者，不须掘地
及以治打，勿疑高下等过，随其地势扫治洒
水，手按其地及诵真言即成淸净。
“或于作曼
荼罗处有其地过不得除者，但以真言而作
淸净，亦得成就。
“若作急速之事作曼荼罗、及
作辟除鬼魅所著、幷与自身灌顶曼荼罗者，
勿须细
怒真言持诵香水洗洒其地，及洒亦
净地
“若作
最勝
罗者，应以吉祥明、或
明作净地法；若作金刚部曼荼罗者，应以军
荼利忿怒真言作净地法。
“其最勝
咒是其能辨诸事，是故于一切事用此真言。
“一切事者，谓净地法及以护身、加被弟子、辟
除诸难、淸净香……等，于此等事悉皆通用。
“或依
本法所说，应当用之，从迦唎提迦月、毘舍迦
满月，于其中间如法作曼荼罗。
“若欲作辟除
鬼魅、及避毘那夜迦、或得本尊进止令作成
就……如是等事，假使雨时应作此等曼荼罗。
“若
作灌顶弟子曼荼罗，许及传法幷三摩耶、及
与增益最上成就……如是等曼荼罗，即依彼时
七个月内而作法事。
“或观其国及以时节幷
有利益，或观其时无诸障难、具种种德，及弟
子
“作法之时，涂香、
六种，纵不获办自馀等物，必不应阙此六种
物。若阙却损、相违上日及以恶时、幷以恶国
不依其法，必不应作曼荼罗法；若强作者，当
损无疑。
“如上所说七个月中，当于黑白十五
日及十三日，或白月十一日、
七日、三日，于此十种吉祥之日应作勝上曼
荼罗，纵于黑月十五日及十三日亦通作勝
上曼荼罗。
“若作
五日；若作莲花部曼荼罗者，应用白月五日、
及猛利事法、幷诸忿怒曼荼罗者，当用前说
黑月吉日，于誓跢罗月及毘舍迦月，于此二
月应作摩诃曼荼罗。
“或若办须供养等具无
缺少、或发大信之时、或欲作成就及作上事，
即当应作摩诃曼荼罗；或观其时无诸障难，
豐足诸华及与供养，亦应作摩诃曼荼罗；或
阿阇黎见其弟子堪为法器、或久承
意，应作摩诃曼荼罗；或日月蚀时、或稀奇异
相
作大曼荼罗。
“若作息灾曼荼罗者，于日没时
起首
时起首而作法；若作降伏曼荼罗者，于日午
时起首而作法。然诸曼荼罗皆于日没之时
起首而作，明相未动，要须发遣，此名都作一
切曼荼罗法。
“或须本尊进止、或于本法作讫、
或事相应、及日月蚀幷异相现，悉皆通作。若
违此
“但是一切大
曼荼罗，勿于昼日起首而作，若昼日作，获大
苦恼。于日没时应作
时故，种种难起。自馀诸时準此应知。于夜分
时诸事寂静，作法有验，是故于夜应作三摩
耶等大曼荼罗。又，于日没之时，诸天集会观
视作法之处加威彼人。是故于夜作曼荼罗。
“于日没时，如法起首奉请诸尊，即来降赴，益
于彼人。取其本时依教而作，用好宿日诚心
奉请，诸尊
“于其月宿
値太白
及增益事曼荼罗法；若作猛害及降伏事曼
荼罗者，还取自馀猛
“作彼事法，于
鬼宿値取如是等吉祥宿値，还作吉祥增益
曼荼罗法。
“若作猛害及降伏事，还取依彼损
害宿値，于其娑尾跢
合
迷药
庾、钵罗
味跢唎
如是等吉祥须庾还作吉祥增益之事；若取
恶直者，必不成就。是故，当取吉祥时日宿曜
须庾及观征祥，若善相现方可起首；若不善
者即不应作。
“假使作其猛畏及降伏事，还取
好相方可起首，何况吉
相，即知成就及不成就。是故，慇勤观其征相
方可作法。”
“次说净地之法：作曼荼罗时七日已，前往于
其地，如法护身及护弟子供养地神及其
方起掘地，除去地过。若不去过而作法者，必
不成就。是故，当除其地骨、石、炭灰、树根、虫窠、
及瓦砾等，尽去令净。次当细捣其所掘土，
还塡其处，打令坚实。复以牛尿散
洒己还打，
水，从东北角右旋而泥。复于中心穿以小坑，
持诵，五穀、及五种宝、五种药草安于坑中，还
令平正。如是置宝及净
持地法。
“又，三日已前各用本部办事真言持
诵香水，于日没时用洒其处。次以右手按其
地上，持诵曼荼罗主真言，以心受持，此名受
持地法。
“次复应以办事真言受持弟子，用童
女合线，以办事真言各持诵七遍，以心观念
一一弟子及称名号，更持诵七遍，一诵一结、
乃至七结，如是受持，弟子无诸障难。”
“次应作召请法，一日已前于晨朝看日出，方
著衣而记以心，佈置诸尊座位，依其本法所
说。饮食如法，净洁，意所爱乐，自及弟子应吃
其食。于日没时澡浴淸净，著净白衣，及与弟
子持诸供具，诣前所净曼荼罗处。次于中央
以白檀涂香作圆曼荼罗，量十二指，为曼荼
罗主座故，即以手按上，诵彼真言一遍，一诵
一按乃至七遍。次复心念及称名号，诸大尊
等亦为作如前香曼荼罗，各以部心真言奉
请，加持
心真言而作召请。复取净水和其涂香，亦散
名花，以香熏持诵。
“先须备具优昙婆
或阿修他木，取无病者、无虫食而作齿木，量
十二指，非粗、非细，以香水洗已，于其木根头
以白线缠花。复以香涂及烧香熏，以手按
持诵部心真言，诵数多遍
木数亦然，皆须一向根头齐置，嚼其小头，应
须如法护身及护弟子幷与其处，次第供养。
“然後用诸薪木两头揾苏，及胡麻和苏护摩，
次中但用苏作护摩，最後护摩酪
碎伏难故，应作降伏护摩；次为自增益故，以
部心真言
作息灾护摩。”
“初应拣择弟子，然後方可受持，谓
淸净无畏，深乐正法，具信能忍，勇猛精进，心
求大
诸论，智慧具足，正直调伏，能摄归者，善言怀
德，其弟子等具此相者方可摄受。不具法则，
谄曲猛害，恒粗恶语，撥无因果，常乐不善，愚
痴我慢，无智多言，下贱家生，诸相不具，或加
支分，极长、极短、极肥、极
常赤，面貌可畏，越分形色，支分不祥，复无善
相，外相不顺，内无德行，生于秽族，作恶业事，
病疥无信，婬男婬女，耽酒博戏，极恶性行，其
诸弟子若有此相必应远離。
“深信三宝，具律
仪戒，深信大乘，应可摄受，身无过患，内怀诸
德，无病族姓，具信大乘，坚持大愿，具足如是
之相甚难可得。是故，但于三宝有敬信心，深
乐大乘，复求福德，应当摄受如是弟子。
“若见
渴仰此法，常勤念诵
相及见内无福德，亦应摄受；但四部众若具
本戒及信大乘亦应摄受。
“凡入曼荼罗者，总
有三种所求：一、谓成就真言故，二、谓灭罪获
福故，三、谓来生求果故。若为来生求果故以
起信心入曼荼罗者，非但成就来世果报，亦
于现在获得安乐。若为现在求安乐者，不如
彼人求未来果。是故，智者为未来果入曼荼
罗即获得二世安乐果报。
“应所受持弟子等
数，或一、或三、或七、乃至二十五隻，不得双取，
更不得已上。
“其诸弟子
不应摄受。彼等皆悉互相欢喜，调伏寂静，于
尊者所有敬爱心，生善因者，如是弟子方可
摄取。
“其召请日，遣弟子等，令吃乳粥，皆为一
食，及受律仪，著新净衣，皆令面向东坐，与弟
子等作召请法，先作护身，次受三皈，发菩提
心；若已发者，重更忆念。以忿怒真言持诵香
水，各洒其顶，复以手按其顶上各诵七遍，以
香涂手复安心上，各持诵明王真言七遍。轮
王
十字真言，是莲花部明王；
言有吽、发
通是三部明王，碎诸难故，密迹主
“次复
手按顶上，持
熏。其欲灌顶，甁置五穀等物及著花枝，置少
许水，以明王真言持诵其甁，奉献阏伽熏香
召请，正作曼荼罗。日三时持诵其甁，应用彼
甁持诵灌顶。其弟子等令面向北坐，次弟子
或对向身及向上竖，应知得上成就；若嚼头
背身向东，应知
堕，应知得世间及出世间成就；若嚼头著地
直竖者，应知
“知其相已，其
诸弟子还如前坐，其阿阇黎用办事真言持
诵前所办水，各取三掬，令与饮之。饮已，然後
出外漱口。次即更复供养，手执香炉，以至诚
心召请诸尊。
“初应持诵曼荼罗主真言，应如
是真言
日以大慈悲作曼荼罗，
供养诸大尊故，唯愿诸尊照知我心，而降加
被。一切
言主、诸天善神、及护世神大威補多、及皈依
曼荼罗，随力供养，唯愿诸尊等
及与我故，皆降于此曼荼罗处而作加
如是三请，至诚礼拜，以妙伽陀赞歎诸尊，然
後发遣，分别吉祥、不吉祥相。次即为诸弟子
廣说愿欲相应正法，然後教令头面向东，敷
茅草卧。
“天明起已，阿阇黎应问彼等善、不善
梦，所谓梦见
供养、或于僧所闻法、或馀人处闻法、或
择法義、或见转读经典、或见僧众、或见一僧、
或共住及语、或见自出家、
见尼僧、或见菩萨众、或见父母及诸兄弟、或
见尊者、或
或见成就、或受律仪，或见树林、江河、及海、大
山、及岛，或见敬信国王、仙人、及婆罗门，或见
或见得金及诸珍宝，或见得地藏、种种财物
或食乳粥，或见童男、童女、端正妇人，
友
阵得勝杀害怨敌，或见亲情眷属集
见诸天神登山、乘象及车
稀奇异
河及超大坑、亦
戏、作诸纵事及诸吉祥善梦，或闻真言法则、
或见节日、又见善人、或蒙赞歎，又见
起首作成就法、亦见他作……如是等梦，应知吉
“若见善梦，准知成
就；若见恶相，应知不成
梦相，随所见梦，上、中、
知。
“虽见是恶，欲将入者，应以寂静真言护摩
牛苏，经以百遍即除灾障，便成淸净，以
愍故，随意将入。”
灵雲挍本末云：贞亨三稔六月九日一
挍了，是为明日授与诸徒也。
河南教兴传瑜伽上乘沙门净严
灵雲挍本末云：贞亨三稔六月九日一 河南教兴传瑜伽上乘沙门净严
净地
合
友
挍了，是为明日授与诸徒也。